BIG HIP

지금으로부터 70만 년 전, 여성들은 조개를 열심히 모았다 한다. 그 당시에는 먹고 살기 위해 틈만 나면 조개를 잡으러 갔다는데 그 습관이 지금까지 남아 현대의 여성들도 열심히 무언가를 모으게 됐다한다. 
이 말이 사실인지는 모르겠으나 내 주변의 여성들은 뭔가를 모으는 취미가 있다. 우리 엄마는 틈만 나면 화분을 사다 모은다. 베란다가 포화 상태가 돼서 안방, 내 방 심지어 복도에도 화분이 길게 줄서 있지만 그래도 계속 해서 모은다. 나의 점심 짝꿍 주임님은 컵을 모은다. 예쁜 컵을 계속해서 산다. 컵이 너무 많으니까 한 번만 더 사오면 버려버릴 것이라는 부모님의 협박에도 굴하지 않고 컵을 산다. 
나는 책을 산다. 시작은 단순했다. 책을 너무 안 읽어서 일 년에 책 100권 읽기를 목표로 책을 모으기 시작했다. 10년 전에 시작한 책 읽기 프로젝트는 이제 책 모으기 집착으로 이어져 무조건 산다. 쌓아놓으면 언젠가는 보기 때문에 일단 산다. 책을 많이 사는 사람이기에 어떻게 하면 책이 팔리는지 잘 알고 있다고 자부했다. 그 말을 후회하게 될 줄은 꿈에도 몰랐다.

출판사 창업을 위해 열심히 읽었던 책! '내 작은 출판사 시작하기'

2015년의 어느 날. 1인 출판사 준비를 시작했다. 가장 먼저 한 것은 1인 출판사 창업과 관련된 책을 읽는 것이었다. 읽고 또 읽고 또 읽고 무엇을 해야 하는지 계속해서 읽었다. 책을 읽어보니 서류를 등록하는 절차 빼고는 특별하게 어려운 것이 없어보였다. 그래서 책을 읽자마자 다음 작전에 돌입했다. 그것은 출판사 경력 3년! 지금은 프리랜서 생활을 하고 있는 후배를 꼬시는 일이었다.

‘나랑 책 만들지 않을래?’

그렇게 후배는 꼼장어 한 접시에 넘어왔다. ‘됐어! 편집하고 전문적인 것은 후배에게 맡기는 거야!’라고 너무도 단순하게 생각했던 것 같다.

후배를 만나고 2일 뒤, 출판사 이름을 정했다. 사실 출판사 이름은 어렵지 않게 정했다. 인문/역사서를 주로 출간할 예정이기에 그에 맞게 ‘금강초롱’이라는 이름으로 정했다. 금강초롱은 우리나라 특산종인데 일제강점기에 ‘하나부사야’라는 이름으로 식물학계에 등재된 슬픈 이야기를 갖고 있는 꽃이다. 이런 슬픈 이야기를 담아보고 알려보자는 마음으로 금강초롱이라고 출판사 이름을 정했다. (필자가 근무하는 문화재제자리찾기의 책을 담당할 것이기에 문화재제자리찾기라고 이름 지을까하다가 혹시, 책 판매가 제자리걸음을 하지 않을까 우려되는 마음에 금강초롱으로 정했다. 사장이 된다는 건 미신에 민감하게 반응하게 되는 것이었다.)
출판사 이름을 정한 뒤 출판사 이름 등록여부를 검색 시스템을 이용해 알아봤다. 금강초롱은 없었다! 야호! 이 이름은 제가 가져갑니다!

그 다음! 신분증과 집문서, 주민등록등본을 들고 시청으로 갔다. 문화관광체육과로 가니 친절한 직원분이 출판사 등록 신청서를 꺼내 작성하라고 말씀해주셨다. 내 경우엔 사무실을 두지 않고 ‘무점포 창업’이라 하여 사무실 없이 등록했다.
  신청 후, 며칠 뒤에 전화가 와서 등록증을 찾으러 오라 했는데 바빠서 엄마를 시켰다. 본업이 있는 상태에서 진행했기 때문에 자리를 2일이나 비울 수 없었다. 등록증을 받을 때 등록면허세를 납부해야하는데 얼마인지 기억나질 않는다. 허허허. 2만원대 초반이었던 것으로 기억하는데. 그 당시 심부름 값까지 해서 엄마한테 10만원을 덜컥 주고 왔던 기억밖에 없다. 우리 엄마. 맛있는 거 사드셨나 모르겠다. 허허허.

출판 등록만 하면 끝인 줄 알았지만 아니었다. 사업자등록증을 내야했다! 아이고야. 이 때부터 머리가 지끈 거렸다. 사업자 등록이라는 것은 사무실 임대차 계약서가 있어야 한다고 하는 것이 아닌가. 여기저기 찾아봐도 사무실 임대차 계약서가 있어야 사업자 등록을 할 수 있다는 말에 작은 소호 사무실이라도 임대해야 하는건가 고민이 많았다. 밑져야 본전! 혹시 몰라 세무서에 가서 무점포 창업이라고 했더니 출판 등록증과 신분증만으로 사업자등록이 가능했다. 괜히 몇 날 며칠을 고민했던 것 같다. 이제 등록하는 것은 끝인가 싶지만 하나 더 남았다. 국제도서번호(ISBN)이라는 것을 신청해야하는 것이다! 신청은 인터넷을 통해 아주 간단하게 됐다. 검색만 하면 어떻게 등록하는지 친절하게 설명해놓은 블로그가 많았다. 그래서 힘들이지 않고 처리했다! 아! 이제 진짜 다 된 것인가!

금강초롱에서 처음으로 발행한 책은 “빼앗긴 문화재를 말하다” 개정판이었다. 문화재 환수운동의 교과서라고 불릴 만큼 청소년 권장도서로 지정된 좋은 책이었기에 개정판을 내는 것이 사실 많이 부담됐다.

편집자 후배와 회의를 하면서 출판을 하는데 정해야 할 것이 이렇게 많은지 몰랐다. 일단 종이! 종이는 다 같은 종이인 줄 알았는데 종이부터 외계어가 시작됐다. 종이에 그람수가 표시돼 있는 견적서를 보고 ‘뭐? 뭐?’ 하며 두 눈을 깜빡였다. 80g이 뭔지 100g이 뭔지 알 수가 출판 경험 없는 내가 알리가 있나! 표지도 다 같은 표지가 아니어서 내가 원하는 질감의 표지를 찾기 힘들었다. 코팅은 어떤지 질감은 어떤지 색깔은 어떤지 등등 일반인의 언어로 설명했더니 내가 원했던 종이가 페스티벌이라는 종이라는 것을 편집자 후배가 알려주어서 그나마 쉽게 진행이 됐다. 아. 종이의 종류! 그러고 보니 판형도 사이즈마다 어떤 느낌인지 감이 안와서 다른 책을 들고 ‘이 사이즈!’라고 외쳤던 것 같다. 또, 책을 인쇄하면 표지와 본문이 따로 인쇄되기 때문에 두 개를 합쳐주는 작업, ‘제책’이라는 작업이 필요하다는 것도 이번에 알았다. 으아. 책을 좋아하는 것과 책을 직접 내는 것은 하늘과 땅 차이었다!

책은 우여곡절 끝에 어떻게 잘 인쇄됐는지 모르게 인쇄가 돼서 창고로 들어갔고 필요한 수량만큼 받았다. 책이 나온 날의 감동은 이루 말할 수가 없다. 그리고 이 때부터가 더 큰 문제라는 것을 너무 늦게 깨달았다.

내 작은 출판사 창업하기라는 책을 읽으며 출판에 대한 지식을 익혔는데 머리말부터 나오는 심오한 이야기가 있다. 바로 “출판사는 책을 내놓기만 하는 곳이 아니라 책을 내놓고 판매하는 회사다!”라는 이야기였다.

서점에 책이 간다고 해서 책이 팔리는 것이 아니었다. 아무리 좋은 원고라도 알리고 또 알리지 않으면 팔리지 않는 것 같다. 5월 17일 출간 기념회를 시작으로 열심히 달리고 있고 2쇄 인쇄를 앞둔 지금. 아직도 잘 모르겠다. “책은 어떻게 팔아야 할까?”

지금으로부터 약 70여 년 전, 유럽에는 불과 5년여 기간 동안에 독일과 동유럽 일대에서 약 600만 명의 유대인과 집시를 집단 총살하거나 가스를 이용해 대량학살을 주도한 인물이 있었다. 또한, 그는 소련에서만 약 2000만 명이 희생된 인류 최대의 비극적인 전쟁을 일으킨 장본인이다. 그는 연합국의 반격에 의해 점차 패망의 길에 접어들었고 결국, 조국 독일에 엄청난 인적, 물적 피해와 국민들에게 ‘전범 민족’이라는 씻을 수 없는 오명만을 남겨준 채 1945년 4월 자살로 생을 마감한다. ‘아돌프 히틀러.’ 그는 오늘날까지 적어도 현대사에서만큼은 희대의 살인마 수준을 넘어서 ‘악의 화신’으로 기억되고 있다.

“앵글로-아메리칸-나치 깃발”, 영미는 과연 정의로운 선의 세력일까? 19세기의 영국 패권시대와 미국의 서부 개척사를 살펴보면 나찌 독일의 지배와 착취, 학살 등이 상당부분 영국과 미국을 ‘벤치마킹’ 했다는 사실을 알 수 있다. 과연 영국과 미국이 나찌 독일을 비난할 자격이 있는지 의심이 든다.
(http://sttpml.org/canada/breathtaking-hubris-and-hypocrisy-the-nature-and-foundations-of-anglo-american-and-nazi-imperiums-part-i-u-s-origins-development-inspirations-and-cover-ups-of-wmds/)

반면, 이러한 악의 화신과 그의 추종 세력인 나찌 독일을 무찌른 미국, 영국을 위시한 연합국은 곧 선과 정의의 승리로 칭송되어왔다. 세계는 우생학에 기초한 인종주의, 전체주의 등 나찌 독일의 패악적 문명의 잔재를 일소하고, 영미(英美)의 언어, 철학, 문학, 미디어, 정치제도, 기술 등 앵글로 색슨 문화권의 모든 것들이 곧 ‘이성적이고 합리적인 것’, ‘정의로운 것’, ‘세련되고 문명화된 것’이라고 받아들였다. 한마디로 종전 후 오늘날까지의 70년은 이들의 문화가 곧 지극히 상식적이다 는 ‘국제 표준’(global standard)의 지위를 차지하는 과정이었다. 국제정치경제의 측면에서도 이들 앵글로 색슨(영국, 미국)의 패권이 공인되고 이들의 주도하에 세계 질서가 재편되는 과정이 진행되었다. 미국 달러 중심의 국제 통화체제와 IMF, 세계은행으로 대변되는 영미권 주도의 국제 금융체제 구축 역시 전후 질서에서 최후의 승자로 등극한 영국과 미국의 패권을 상징하는 하나의 전환점이었다.

그렇다면 과연 앵글로 색슨 문명권(영국, 미국)은 근현대사에서 나찌 독일이나 공산 소련의 위협에 맞서 항상 약자를 보호하고 전 인류의 생존과 번영을 위해 희생한 정의의 세력이었는가? 애석하게도 19세기 빅토리아 여왕의 대영제국시절부터 오늘날 미국의 패권 시대에 이르기까지의 역사적 기록은 오히려 이들의 부도덕성을 고발하고 있다. 영국과 미국의 세계 경영은 그 잔혹성과 비인간적인 측면에서 나찌 독일에 결코 뒤지지 않았다. 오히려 지금까지도 뻔뻔하게 앵글로 색슨 문명권의 정의로움을 자화자찬하고 그것의 정당성을 전 세계에 주입하려하는 등 상당히 오만하기까지 하다. 근 200여 년간 번갈아가며 정의로운 세계경찰을 자임해온 영국과 미국의 그 위선을 이제 하나하나씩 들추어내고자 한다.

영국의 제국주의: 인도의 벵갈 대기근과 보어 전쟁

영국은 19세기 빅토리아 여왕 시대에 이르러서 5대양 6대주에 걸쳐 제국을 경영한 명실상부한 세계 최대의 패권국이었다. 그 중 하나의 식민지였던
인도는 1947년 공식적으로 영국으로부터 독립할 때까지 영국인들의 사상적, 기술적 진보에 필요한 식량을 제공하고, 영국 시민들의 복지비용 확보를 위한 명목으로 끊임없는 경제적 착취를 당하였다. 이미 인도는 18세기부터 영국의 곡물 수탈로 인해 주기적인 기아 상태를 경험하였고 그 때마다 적게는 수만 명, 많게는 수백만 명의 인도인들이 굶주림으로 희생되었다. 

그리고 그러한 비극의 절정은 1943년의 벵갈 대기근이었다. 당시 인도에 쌀을 공급하던 영국령 버마가 영국의 적국인 일본에 의해 점령되자 영국의 처칠 수상 내각은 일본의 인도 침공을 대비한다는 명목으로 인도 벵갈 지역과 방글라데시의 곡물을 군용으로 징발하는 한편, 민간으로의 유통을 엄금하기 시작했다. 이는 벵갈 지역의 인도인들을 최악의 아사지경에 빠뜨렸다. 당시 벵갈 지방의 대도시 콜카타에서는 굶어죽어 가는 아녀자, 아이, 노인이 속출했고 길거리에는 이들의 시체가 쌓이기 시작했다. 보다 못한 마운트배튼 당시 인도 총독이 본국에 지원을 요청했지만 처칠은 “인도인들을 증오한다.”는 식의 인종차별적 발언으로 요구를 묵살했고 구호물자를 보내겠다던 호주와 미국의 요청도 거절하였다. 전문가들은(차이가 있지만)이 기간 동안 무려 약 300만~700만 명의 인도인이 아사했다고 주장한다. 그리고 직접적인 학살 외에도 19세기에만 영국의 혹정, 기근 당시 영국 식민당국의 책임 방기 등으로 인해 약 2000만 명의 인도인이 죽었다고 주장하는 전문가도 있다.(『American Holocaust 』, David Stannard)

“1943년의 인도 벵갈 대기근”, 영국의 곡물 수탈과 지원 거부로 약300만~700만 명의 인도인이 아사하였다.
(http://www.boydom.com/2013/06/02/top-10-ways-world-war-ii-affected-india/)
(http://news.bbcimg.co.uk/media/images/80414000/jpg/_80414821_famine.jpg)

영국의 만행은 이뿐만이 아니다. 1870년대에 남아프리카 보어인(17세기에 남아프리카에 정착한 네덜란드 계 백인 이주민의 후손)의 영토였던 오렌지 자유국과 트란스발 공화국에서 다이아몬드 광산이 발견되자 탐이 난 영국이 광산을 차지하기 위해 1880년 1차 보어 전쟁을 일으켰다. 보어인의 치고 빠지는 식의 게릴라 전술에 패배한 영국은 1899년부터 1902년까지 벌어진 2차 보어 전쟁에서는 보어인들의 장기인 게릴라전을 수행할 수 없게 아예 그들의 주거지를 소개해버리는 초토화 작전을 수행했다. 그와 더불어 16만 명에 달하는 무고한 보어인 여자와 아이, 노인들을 집단 수용소에 감금했다.

집단 수용소의 환경은 매우 열악하여 이질, 콜레라 등 각종 전염병이 돌았고 그 중 2만여 명의 보어인이 사망하였다. 보어 민간인의 집단 감금은 보어 군의 사기를 저하시켜 결과적으로 영국에 승리를 안겨주었지만 그 잔인성으로 인해 영국은 엄청난 국제적 비난에 시달려야했다. 뿐만 아니라 19세기 제국을 경영하는 과정에서 영국은 수단, 이집트, 중동, 중국 등 세계 각지에서 통계조차 낼 수 없을 만큼 수많은 인명을 살상하고 인적, 물적으로 착취했다. 나찌 독일이 단기간에 수백만 명을 학살한 것만 나쁜 짓이고 영국이 긴 시간에 걸쳐 학살뿐만 아니라 혹정과 수탈을 병행하여 간접적으로 수천만 명을 굶어 죽인 것은 과연 덜 욕먹을 일인가?

“보어인 집단 수용소에서의 비참한 삶”, 2차 보어 전쟁(1899~1902)에서 영국인들은 아예 보어 민간인들의 주거지와 농장을 불태우고 여성, 어린이, 노인 들을 강제 수용소에 감금하였다. 이 현대적인 형태의 보어인 집단 수용소는 나중에 히틀러의 유대인 수용소 건설에 영감을 주었다.
(http://www.reformation.org/boer-war.html)

미국의 위선: 인디언 보호구역과 도쿄 전범 재판, 그리고 월남전

미국은 유럽 국가에 비해 해외 식민지가 거의 없었고 따라서 영국과 같은 무력위주의 제국주의적 속성과는 조금 거리가 멀었다. 2차 대전 종전 이후에는 영국과 프랑스의 식민지 독립을 통한 구 제국주의 청산을 종용했기 때문에 도덕적인 측면에서 영국보다 한층 자유로울 수도 있다. 하지만 미국도 마찬가지로 숨기고 싶은 과거가 있으니 19세기 서부 개척 시대에 자행된 인디언 대학살이다. 인디언 대학살 역시 영국이 일으킨 보어 전쟁과 마찬가지로 자원에 대한 욕심(서부의 금광)때문에 일어났는데 미국인들의 전략은 영국인들보다 더 교묘했다. 직접적인 학살 외에도 이른바 인디언들의 위생과 생활 개선을 위한다는 명목으로 인디언의 거주 지역을 계획했는데 이는 사실상 ‘인디언들을 척박한 오지로 강제 추방하는 형식’이었다. 뻔뻔스럽게도 인디언 거주지역의 명칭은 ‘집단 수용소’가 아닌 '인디언 보호구역'(Reservation)이라는 위선적인 명칭을 띠고 있다.

또한, 미국의 인디언 정책은 인디언에 대한 직접 학살보다는 인디언의 생존 조건을 차단하는데 그 주안점을 두었다. 미국인들이 인디언의 주요 식량인 아메리카 들소를 의도적으로 대량 사냥하여 거의 멸종시킨 행위는 기아를 통한 인디언 종족의 '절멸'을 그 최종 목표로 삼았다는 사실과 결코 무관하지 않았다.  미국의 인디언 절멸 정책은 총칼보다는 자연 아사나 종족 도태 등의 방식으로 서서히 진행되어갔으며 서부 개척시대 기간 동안 무려 5000만 명에 달하는 인디언이 죽었다고 추정된다.
(『제노사이드: 학살과 은폐의 역사』, 최호근)

“일본 731 부대장 이시이 시로”, 그는 인간을 상대로 상상조차 할 수 없는 생체실험을 했던 전범이자, 일본 관동군 731부대의 총책임자였다. 1945년 종전 후, 그간의 실험 결과를 미국에 제공하기로 한 대가로 도쿄 전범 재판에 기소되지 않았다.
(http://en.wikipedia.org/wiki/Shir%C5%8D_Ishii)

미국은 화학, 생물, 방사선 무기 등(이하 화생방) 대량살상무기의 확산방지 체제(Proliferation Security Initiative)를 주도한 국가로 알려져 있다. 그렇다면 이런 나라에 왜 ‘포트 데트릭’(Fort Detrick, 미 육군 생화학전 연구소)  같은 기관이 존재하는가? 이에 대해 미국은 적국의 화생방 공격에 대한 방어 차원에서 만든 연구기관이라고 변명하지만, 사실 미국은 그 어느 나라보다 화생방 무기에 축적된 기술을 가지고 있으며 실제로 화생방 무기를 실전에 사용한 역사가 있는 몇 안 되는 국가 중 하나이다. 그렇다면 미국 포트 데트릭은 어떻게 화생방 무기 제조 기술을 축적했는가? 2차 대전 종전 직후 일본의 전범을 처리하던 도쿄 전범재판으로 거슬러 올라가보자. 일본의 맥아더 미군정은 본국에 일본 731 세균전 부대의 연구를 보고했고 트루먼 미 정부는 비밀리에 이시이 시로(石井四郎) 731 세균전 부대장을 전범으로 기소하지 않는 대신 연구 결과를 넘겨받는 거래를 성사하였다.

“민간택배회사 페덱스로 국내에 生탄저균 반입한 주한미군”, 100kg으로 무려 300만 명을 살상할 수 있는 생물 무기인 ‘살아있는 상태의 탄저균’을 한국 정부와 상의 없이 몰래 들여왔다.
(http://news.sbs.co.kr/news/endPage.do?news_id=N1002998727&plink=ORI&cooper=NAVER)

그리고 전술했듯이 미국은 화학 무기를 실제로 전쟁에 투입했는데 월남 전 당시 베트콩들이 은신한 정글을 고사시키기 위해 살포한 ‘에이전트 오렌지’(Agent Orange, 고엽제의 종류) 살포가 그것이다. 이는 다이옥신이 포함된 강력한 독성 물질이었으며 심각한 후유증을 유발하였다. 1962년부터 71년까지의 기간 동안 고엽제로 인해 베트남에서는 15만 명의 장애를 가지고 태어난 아이들을 포함하여, 300만 명 베트남인들이 에이전트 오렌지에 노출되었고(베트남 적십자사 발표) 결과적으로 40만 명의 베트남인들이 죽거나 장애인이 되었으며, 50만 명의 어린이가 불구로 태어났다고 밝혔다.(베트남 외교부 발표) 뿐만 아니라 당시 작전을 수행 중이던 미군과 우리나라를 비롯한 동맹국 참전군인들 중 적지 않은 수가 고엽제 후유증으로 지금까지 각종 암과 백혈병, 피부병에 시달리고 있다.

애석하게도 역사는 언제나 승자의 편에서 쓰이게 마련이다.

영국과 미국은 200여 년 동안 나찌 독일과는 비교할 수 없을 정도의 광범위한 지역에서 직접 학살 외에도 불평등 무역을 통한 경제적 착취, 의도적인 병원균 살포, 거주지의 파괴와 식량 수단 제거 등 교묘한 방법으로 무고한 인명 살상을 주도하였다. 문제는 영국과 미국의 다양한 형태의 식민지 착취, 원주민 대량학살, 절멸 정책이 훗날 2차 대전 당시 히틀러와 나찌 독일의 만행에 큰 영감을 주었다는 사실이다. 히틀러는 보어 전쟁 당시 영국의 보어인 수용소를 참조하여 나찌의 유대인 수용소를 구상하였다. 또한, 추방과 보호구역 감금과 같은 인위적인 환경 조작, 기아와 질병으로 절멸에 이르게 한 미국의 인디언 정책을 그의 측근들에게 자주 칭찬하곤 했다.(『Adolf Hitler』, John Toland)

하지만 역사는 언제나 승자의 편이었기에 승자의 추악한 과거는 숨겨지고 패자의 만행은 더 잔인하고 악랄하게 남겨진다. 1943년 벵갈 대기근으로 인도인 약 300만 명이 아사한 사건이 단순한 자연 재해가 아니라 처칠 영국 내각의 의도적인 식량 봉쇄 정책으로 인한 인재(人災)였다는 사실은 비교적 최근에 밝혀졌다. (『Churchill's Secret War』, Madhusree Mukerjee, 2010) 미국의 인디언 절멸 정책 역시 단순한 학살이 아니었다. 인디언 학살을 통한 영토 확장이 신이 미국인에게 주신 사명이라고 생각한 일종의 ‘종교적 광기’였으며, 도쿄 전범 재판에서 미국은 정의의 사도인척 행세하고 뒤로는 천인공노할 일본의 세균전 전범들을 연구 자료 몇 장에 면죄하였다. 현대에 들어 미국은 있지도 않은 생화학 무기를 찾는다고 이라크를 박살내는 등 대량살상무기 확산방지에 열을 올리면서도 정작 그 자신들은 가공할만한 생화학 무기 기술을 축적하고 있다.

물론 히틀러와 나찌 독일의 전쟁 범죄를 옹호하고자 하는 게 아니다. 하지만 영국과 미국을 위시한 연합국 역시 정의롭지도 도덕적이지도 선하지도 않다. 그들의 패권체제는 어느 정도 평화를 가져다주는 등 다소 긍정적인 역할을 했지만 그들이 행사하는 무소불위의 패권은 약소국에게는 착취를, 신흥국에게는 반감을 불러 또 다른 대립과 전쟁이 촉발되는 원인을 제공하기에 충분했다. 국제 사회에서 말하는 평화란 항상 힘으로 세워진 것이기 때문에 정의롭지도 못할 뿐 더러 언제나 불안한 상태이다.

문제는 오늘날 영미권의 패권이 국제 정치에서 뿐만 아니라, 학문, 예술, 문화와 생활양식 등 소프트 파워 적인 측면에서 더 큰 영향력을 끼치고 있다는 사실이다. 더구나 우리나라는 특히 미국의 영향력이 크고 영어가 신분상승의 도구가 된지 오래이며 영미 권에서 유학한 사람들이 정, 재계의 핵심 자리를 차지하고 있다. 오늘날 대한민국 사회의 영미 문화에 대한 지나친 편중은 결국 세계를 균형 있고 올바르게 보는 시각을 저해할 것이다. 물론 영미 선진국의 좋은 점을 받아들이는 것은 바람직한 일이다. 하지만 이들의 부도덕한 과거사와 오늘날의 잘못된 세계경영을 옹호하고 무조건 그들이 ‘선’이라고 숭앙하는 행위는 실리적인 측면에서 영미의 문물을 받아들이는 차원과 별개의 문제인 것이다.

도대체 언제쯤 정신 차릴까? 영미(英美)의 제국주의 정당화

자신들의 과거 잘못에 영국과 미국은 어떤 반응일까? 우선 그들은 나찌 독일이 일으킨 전쟁과 자신들의 패권 추구를 분명하게 구분하고자 한다. 자신들의 통치 기간 동안 식민지 국가에서는 전근대적 봉건 체제가 혁파되고 해당 국민들에게는 문명에 기반을 둔 계몽과 교육의 기회가 주어졌다고 항변한다. 한마디로 자신들은 ‘착한 제국주의’였다는 것이다. 특히 영국의 인도 식민지배논리가 그러한데 아직도 적지 않은 수의 영국인들은 자신들의 식민 지배가 인도인들에게 철도, 전기, 의료 등 선진 문명 혜택을 누릴 수 있는 기회를 줬다고 생각하는 모양이다. 또한, 자신들의 지배가 아니었다면 인도는 아직도 전근대적 봉건 체제에서 벗어날 수 없었으니 오히려 자신들에게 고마워해야 한다고 주장한다. 미국 역시 19세기 말에 필리핀을 점령하면서 내세운 명분이 ‘필리핀인들의 위생 개선’이었다.

한국인이라면 어디서 많이 듣던 논리 아닌가? 그렇다. 이들의 논리는 일본이 조선을 지배하면서 철도도 놔주고 학교와 병원도 세워줘서 오늘날 한국이 그만큼 발전할 수 있었다는 ‘일제의 식민지 근대화론’과 궤를 같이 하고 있는 것이다. 그러한 외형적인 근대화가 해당 식민지인들에게 어느 정도 문명의 이기를 누릴 수 있는 기회를 줬을지는 모른다. 하지만 그들에게 본국인들과 평등한 교육의 기회, 참정권의 기회는 그 어떤 식민지에서도 행해지지 않았다. 단순히 식량과 의료 서비스만 제공하면서 고등 교육의 기회를 제한한다면 그것은 착취를 위한 가축을 사육하는 것이지, 자유의지를 가진 인간을 양육하는 것이 그 목적이 아니다. 더구나 산업 인프라의 근대화는 어디까지나 그들의 식민지 착취에 필요한 하나의 경영 도구에 불과했을 뿐, 마음에서 우러나온 시혜적 조치는 아니었다.

애석하게도 이러한 앵글로 색슨 문화권(특히 영국, 미국)의 근거 없는 도덕적 오만함은 당분간 계속 될 것이다. 패자인 나찌 독일과 달리 그들은 반성의 필요성을 전혀 못 느끼는 승자이기 때문이다.

가끔씩 휴대폰 전화번호부를 유심히 바라볼 때가 있다. ㄱ부터 시작해 ㅎ으로 끝나는 연락처 중 다짜고짜 전화할 수 있는 사람이 얼마나 될까, 하는 마음에서다. 유감스럽게도 10명이 채 되지 않는다. 그중에서도 절반가량은 전화를 받은 뒤 당황할 가능성이 높다. 언제부턴가 특별한 일이 없으면 연락할 수 없는 부류의 사람들이 전화기 속으로 물밀듯이 들어왔다. 휴대폰에 저장된 이들은 하나같이 일상적인 사람들이지만 아이러니하게도 일상적인 일로 그들에게 연락할 수는 없다. 물론 그들이 처음부터 연락하기 껄끄러운 사람들은 아니었다. 별다른 고민 없이 연락처를 꾹꾹 눌러가며 저장한 건 어디까지나 나였으니 말이다.

시간이 지나면서, 이사를 가게 되면서, 취업을 본격적으로 준비하게 되면서와 같은 이런저런 핑계로 일상적인 사람들을 기억에서 지운 건 나였다. 그러면서도 항상 특별한 사람을 기대하곤 했다. 전적으로 지지해주고 응원해주거나, 잘못된 길로 가는 걸 미연에 눈치 채고 조언해주는 사람. 하지만 그런 특별한 사람이 어느 순간 짠하고 나타날 리는 없다. 당연한 일이다. 다른 모든 사람들도 그런 방식으로 특별한 이를 찾기 때문이다. 애석하게도 특별한 사람은 절대소수다. 그에 반해 평범하고 일상적인 사람들은 주변에 넘쳐난다. 오늘도 나와 같은 일상인들은 일상적인 사람들 속에서 허우적댄다.

하지만 소수의 특별한 사람들은 일상적인 사람들 사이에 숨어있다. 평소에 살갑게 느껴지지 않았던 친구의 눈물에 비극을 느끼기도 하고, 오랜 도전 끝에 결실을 맺은 친구의 성공에 진심으로 축하해주기도 한다. 그리고 이 자연스러운 감정이 도화선이 되어 일상적인 사람은 특별한 사람으로 뒤바뀐다. 일종의 전복이다. 특별한 사람은 일방적이지 않다. 그가 나에게 특별하듯, 나도 그에게 특별할 수밖에 없기 때문이다. 사람들은 이 지점에서 귀인오류에 빠진다. 나의 성공은 능력이고, 남의 성공은 환경 덕분이라는 식으로 해석한다. 그러나 특별한 사람에게만큼은 귀인오류를 범하지 않는다. 그의 성공은 어디까지나 그의 능력 덕분일 것이라 굳게 믿는다. 특별한 사람을 스스로와 동일시할 정도로 친밀하게 느끼기 때문이다.

내게는 5살 때부터 10살까지 함께 자란 이웃집 친구가 있었다. 우리는 유치원을 같이 다녔고, 초등학교 입학식에서 같이 사진을 찍었으며, 매일같이 놀이터에서 놀았다. 초등학교 4학년 때 이사를 가던 날 친구는 이삿짐을 가득 실은 차 뒤를 쫓아오며 연신 손을 흔들어댔다. 그때 이를 악물며 따라온 친구와 연락이 끊긴 지는 벌써 10년이 지났지만, 당시 차를 뒤따라오던 친구의 눈망울에 맺힌 눈물은 잊히지 않는다. 특별한 사람을 찾는 가장 이상적인 방법은 누군가의 특별한 사람이 되는 일일지도 모르겠다.

대학생 주거문제
- 한국친구들은 대학 가서도 부모님께 월세, 용돈 받고 산다며?

‘독립’ 그것이 문제로다. 심심치 않게 듣게 되는 말이 있다. ‘다른 나라 애들은 고등학교만 졸업하면 무조건 독립한다더라. 그래서 자기 월세랑 생활비도 다 자기가 번데.’ 그래서 많은 이들이 독립을 가까이 있는 것, 조금 노력하면 얻을 수 있는 것으로 생각했는지 모른다. 그러나 한국 사회를 면밀히 따져보면 대학생의 독립이란 사실상 구조적으로 불가능한 것이다. 300만원이 훨씬 넘는 등록금과 6000원이 되지 않는 최저임금으로 학교를 다니면서 주말알바를 했을 시 손에 쥐게 되는 돈은 40만원 안팎이다. 대학가 평균월세인 50만원을 감안한다면 이미 우리는 ‘적자’다. 버스한번 안타고 주말에 친구들과 치맥 한번 안하고 남자친구와 영화한번 안 봐도 월세만으로도 충분히 부족한 돈이다. 월세도 안 되는 돈으로 생활비를 충당한다는 것은 더 더욱 말도 안 되는 일다.

우리는 ‘아이유’, ‘김연아’ 가 아니다. 우리는 대기업 직원 연봉보다 훨씬 더 많은 돈을 버는 아이돌도 아니며 천재적인 스포츠스타도 아니다. 그렇다고 해서 대한민국 평균이 우리가 이러한 삶을 누리는 게 과연 개인의 ‘무능력’ 의 탓일까. 우리가 그들만큼 특출나지 않은 무능력한 개인이기 때문에 이러한 삶을 누리는 것이 당연한 걸까.

청년 주거 문제는 사회적 문제라기 보다 개인의 문제로 치부되어 왔다. 보편적으로 대학생의 주거는 부모가 경제적 지원을 해줌으로서 해결되어 왔다. 그러나 부모님의 경제적지원이 불가능 하거나 낮은 수준인 경우 대학생들은 주거 문제에 난항을 겪을 수 밖에 없었다. 대학생은 ‘젊음’으로서 고통을 당연하게 감내하는 세대로 판단되어 왔다. 대학생 주거문제는 한시적 주거문제로 생각되며 사회적 관심을 받지 못했다. 그러나 높은 대학등록금과 낮은 최저임금으로 구조적으로 대학생의 경제적 자립이 불가능한 상황에 이르렀고, 대학생 주거문제가 사회적 문제로 대두되고 있다.

‘한국친구들은 대학 가서도 부모님께 월세, 용돈 받고 산다며?’
‘너도 미국이 아니라 한국에 살았으면 그랬을지 몰라.’
많은 외국 학생들이 의아해 하는 지점이다. 그것은 한국의 구조적인 상황을 이해하고 있지 못하기 때문이다. 그러나 다음 질문을 하게 되면 그 이유들을 명확해진다. 최저임금과 월세에 관한 것이다. ‘미국의 시급은 만원정도이고, 학교다니면서 알바하는 친구들은 일하는 시간에 따라 다르지만 백만원 초반부터 중반까지 받아 그리고 월세 삼십만원정도 되는 셰어하우스에 살아 남은 돈은 용돈으로 쓰지.’ 한국 학생들이 독립에 대한 의지나 노력이 없는 것이 아니다. 그들도 미국의 학생들과 비슷한 시간의 노동을 한다. 그러나 수입은 적으며 지출이 많아질 수 밖에 없는 구조를 가진 것이다. 이러한 구조적인 차이 때문에 먼나라 학생들은 돈을 모아서 중고차를 사기도 하지만 우리들은 월세도 내지 못하는 지경에 이르는 것이다.

‘변화’가 필요하다고 하면 너무 진부한 말일까. 그래서 이번에는 대학생 주거 실태에서부터 셰어하우스에 이르기까지 새로운 ‘가능성’들을 소개해보고자 한다.

자본주의의 집약체가 뭐라고 생각하시나요? 

생각은 다 다르겠습니다만, 저는 신용카드라고 생각합니다. 현물 간의 거래에서, 돈의 거래로, 그리고 이제는 보이지 않는 돈의 거래를 하는 시대를 작은 플라스틱 카드 하나로 가능해진 것입니다. 카드로 거래가 간편해졌습니다. 여기에 어떤 카드는 할인 및 적립혜택을 준다고 합니다. 자연스레 카드는 소비의 화수분이 되었습니다. 그래서 최근까지 카드 광고는 사용자의 소비를 권했습니다. 그 ‘화수분’과 같은 소비를 한다면 자신의 카드로 하라는 것입니다. 그 카드가 소비자 머리에 계속 남기 위해, 카드사는 다른 광고보다 경쟁이 치열합니다. 외환위기를 이기고 난 2001년, 2002년은 카드사의 전성기였습니다. 위축되었던 소비심리가 기지개를 핌으로써, 카드사에 기회가 찾아온 것입니다. 그때부터 카드 광고는 화려하게 또는 참신하게 소비자의 지름신을 가져오기 위해 안간힘을 썼는데요. 그 가운데서 BC카드와 LG카드, 현대카드 그리고 삼성카드의 광고 전쟁입니다.

BC카드 - 소비자의 부가 곧 나의 부

여러분, 부자 되세요 (2001, 비씨카드)

해맑습니다. 광고가 시종일관 담백합니다. 보는 사람들에게 모두 부자 되라고 하니 싫을 사람이 어디 있겠습니까. 일본 북해도의 설경까지 더하니 순수하게 ‘부자 되라는’ 해맑음은 더 배가되는 것 같습니다. 그렇지만 이 광고에도 계산이 있습니다. 앞서 한비자는 이렇게 말했습니다.

수레 만드는 사람이 수레를 만들면 남이 부귀해지기를 바라고,
목수가 널을 만들면 사람이 일찍 죽기를 바란다.

목수가 정말 악독해서 사람 죽기만을 바라는 것도 아니고, 수레 파는 사람은 착해서 남이 부귀해지길 바라기보다는 모두 자신의 이익이 되는 일이기 때문에 그러길 바라는 거겠죠. 저는 카드 광고의 핵심은 여기에 있다고 생각합니다. 돈을 많이 벌면, 소비도 늘어날 것입니다. 그렇게 되면 자연히 카드를 긁을 일이 많을 테니, 결국 카드 회사는 소비자가 부자가 되길 바라는 것입니다. 카드회사가 마음씨가 순수해서 공연히 부자 되라는 말을 하는 게 아닙니다. 카드회사가 소비자에게 거는 기대와 바람이 깔린 것이죠. 광고가 나왔던 시대적 배경도 한몫했습니다. 2001년, 외환위기를 어렵사리 헤치고 나올 때입니다. 사람들은 이제 다시는 돈 걱정 좀 안 했으면 좋겠다고 말하던 시절입니다. 그 어려운 시절을 지나고 나니, 사람들은 부자에 대한 기대가 더 커졌습니다. 작게나마 혹은 간절히 돈이 행복에 영향을 미친다는 신념이 강해진 그 시기에, 광고는 그 시대의 바람을 잘 알고 그것을 긁어주었던 것입니다. 소비자와 시대 모두를 잘 파악한 좋은 광고였다고 생각합니다.

LG카드 - ‘브랜드 카리스마’

BC카드에 이어 등장한 나온 광고입니다. 당대 톱스타 이영애가 등장합니다. 역시 모델의 특성을 잘 살린 광고입니다. 화려하고 우아한 취미와 일상들이 차례로 나열되어 등장합니다. (알바쟁이인 저에겐 꿈도 못 꿀 일상이네요ㅠ) 그런 장면 중에 이영애는 딱 한마디만 남깁니다.

난 LG카드만 써요(2002, LG카드)

 앞서 말씀드린 특징들이 모두 있는 카드 광고입니다. 얼마만큼 ‘지름신’을 불러오게 할지 고민을 많이 한 광고인 것 같습니다. ‘소비’라는 욕구를 많이 소구한 점이 눈에 띕니다. 모델 이영애처럼 즐기면서 화려하게 사는 장면으로 소비자에게 어필하고 있습니다. 하지만 더 주목할 점은 단순한 소비를 넘어선, 그 우아함과 고급에 대한 이미지를 브랜드와 연결하는 것입니다.
모델의 ‘난 LG카드만 써요’라는 멘트로 브랜드에 프레스티지(prestige)를 붙이는 것입니다. 광고학에선 이를 ‘브랜드 카리스마’라고 합니다.  LG카드만 써요라는 카피로, 사용자에게 LG카드가 당신의 프리미엄이자 자부심으로 느끼게 브랜드를 고급화시키는 전략인 것입니다. 소비의 어필, 동시에 자사의 브랜드의 고급화까지 자연스럽게 이어진 광고였습니다. 몇 년 뒤 자금난으로 신한카드와 합병되었지만, LG카드는 이 광고의 여파였는지 모르겠지만, 2007년까지 가입자 수 1,000만을 돌파한 거대한 카드사로 군림했었습니다. 천만인의 사용자들에게 프리미엄을 전달한 것만으로도 브랜드 충성심까지 높일 수 있는 광고가 아니었나 싶습니다.

현대카드 - 공격이 최선의 방어

열심히 일한 당신, 떠나라! (2002, 현대카드)

마케팅에서 1등과 2등의 전략은 달라야 한다고 말합니다. 1등 기업은 자사 브랜드의 1위를 강조합니다. 우수함을 강조하거나 그 브랜드가 “당연하다”는 익숙함을 소구하는 경우가 많습니다. ‘사람 많은 곳에는 이유가 있다’라는 식의 카피가 대표적인 사례입니다. 그래서 광고도 자신의 입지를 굳히기 위해 ‘안정적인’ 이미지를 강조합니다. 하지만, 2등은 달라야 합니다. 1등처럼 안정적인 여유를 부렸다간 2등마저도 빼앗길 수 있습니다. 따라서 파격적이고 공격적입니다. 1등을 흔들만한 새로운 패러다임을 만들어 소비자에게 내놓아야 합니다. 판을 새로 짜는 1등을 향한 승부수를 던지는 것입니다.
2002년, 현대카드는 업계에서 우위가 아니었습니다. 한 해 1,000억 원의 적자와 시장 점유율은 고작 1.8%였습니다. 따라서 공격적인 마케팅이 필요했던 것입니다. 현대카드는 그 공격의 시작을 광고로 잡았습니다. ‘떠나라’라는 명령조의 카피, 그다음 이어지는 탁 트인 자유함은 외환위기를 겪고 온 이들에게, 이제는 좀 쉬고 싶다, 떠나고 싶다라는 욕구를 건든 것입니다. 질질끌지 않고 할말만 건넨, 정수만 짚은 광고라고 생각됩니다.

현대카드는 공격적인 메시지로 계속 접근해오고 있습니다. 2005년 시리즈 광고 ‘아버지는 말하셨지~ 그걸 가져라~’는 한때 유행어가 되었죠. 최근에는 'make break make'라는 혁신적인 마케팅을 폈는데요. ‘옆길로새’(흰 앵무새가 랩을 하는게 인상적입니다. 중독성있더라구요)라는 온라인 광고로 많은 인기를 끌었습니다. 하지만 현대카드의 파격적인 광고는 TV가 아닌, 더 큰 판에 있었습니다.

'Super Concert' - 그 누구도 가지 않은 길을 가겠다

2007년 비욘세, 2009년 플라시도 도밍고, 2012년 에미넴, 그리고 지난 2일에는 폴 메카트니까지 초청한 콘서트. 또한 페더러와 나달의 ‘슈퍼매치’, 피겨 갈라쇼(Super class on ice), 팀버튼 전 등 좀처럼 볼 수 없는 경기. 모두 현대카드가 주관한 경기들입니다. 규모를 보니 정말 압도적입니다. 현대카드 단독으로 진행하여, 이제 8년째를 맞이하고 있습니다. 이 문화 사업을 보는 사람들에게는 ‘땡큐’겠지만, 다소 의아스러울 것입니다.
‘폴 메카트니 불러오는데 최소 몇십억일 텐데, 현대카드는 왜 굳이 이렇게까지 하면 남는 게 있을까?’ 라는 의문이 들 텐데요. 현대카드 대표 정태영 사장은 이렇게 이야기했습니다.

“슈퍼콘서트는 비용이 많이 들어가는 게 사실입니다.
하지만 일반적인 광고로 기업이미지를 지금 수준까지 올리려고 했다면
이보다 몇 배의 비용이 필요했을 겁니다.
슈퍼콘서트는 브랜드 가치를 높이는 투자로 봐야 합니다.”

브랜드 자산이란 것이 있습니다. 똑같은 제품이지만, 그 브랜드 이름을 부착함으로써 얻는 효과를 계산한 것입니다. 브랜드 이름만으로도 기업의 자산이자 힘을 가지고 있습니다. 현대카드는 상품 자체보다 브랜드 자산으로 시선을 돌렸습니다. 그것도 단순히 TV에서가 아닌, 더 큰 타깃을 보았습니다. ‘현대카드’라는 이름 네 글자만으로도 갖는 힘에 주목한 것이죠. 이 사업은 분명 상당한 금액이 지출됩니다. 그렇다고 또 바로 고객 수가 눈에 띄게 증가하지는 않습니다. 하지만 중요한 건, 대중들이 “야, 현대카드는 정말 다르구나.”라는 연상입니다. 그냥 장사치의 인식이 아닌, ‘다르다’라는 인식 말입니다. 그 인식이 기업의 이미지를 뒷받침하고, 점차 저변으로 확산된다면 그 기업은 오래도록 남을 수 있는 것입니다.

삼성카드 - 실용주의, 고객을 생각하다

여태까지 카드 광고는 계속 ‘소비 권장’ 광고였습니다. 우리 카드로 사면 할인이 된다, 포인트가 적립된다 등등 고객 끌어모으기에 바빴습니다. BC카드 부분에서 말씀드렸던 것처럼, 소비를 많이 할수록 카드사의 수익은 늘어나니까 적극 권장해야 하는 것이 당연합니다. 하지만 2013년 삼성카드는 다소 희한한 광고를 집행했습니다. ‘7초만 생각해보세요.’라는 카피가 많이들 귀에 익으실 겁니다. 

당신에게 참 실용적인 삼성카드 (삼성카드, 2013)

2013년부터 작년까지 삼성카드는 ‘실용주의’ 광고를 집행했습니다. 당신에게 꼭 필요한지 생각해보라는 멘트가 저는 꽤 대담하다고 생각했습니다. 카드로 결제를 많이 해야 수익이 생길 텐데, 넌센스한 광고가 아니었을지 말입니다. 그래도 광고는 광고입니다. 그만한 이득이 있으니 당당히 고객의 편에 섰다라는 메시지를 줄 수 있었습니다. 광고 말미에, 카드 7개를 보셨나요? 광고 당시에 출시한 ‘숫자카드’입니다. 총 7종류로 출시되어, 소비자 성향에 따라 다양하게 나타났습니다. 그래서 7초를 생각하라는 것입니다. 꼭 필요한 것만 사라는 의미도 다시 생각해볼 만합니다. 당신에게 꼭 필요한 것을 사듯, 카드도 당신에게 딱 맞는 카드를 사는 것, 다시 말해 실용주의를 강조하고 있는 것입니다.
소비자는 바보가 아닙니다. 같은 조건이면 합리적인 것, 실용적인 것을 판단하고 구매하는 것이 본능입니다. 시대가 지나, 정보가 다양해집니다. 그럴수록 소비자는 화려한 포장보다 더 실용적인 내용이 무엇인지 찾고 그것이 갈수록 용이해지고 있습니다. 삼성은 그래서 기능이 어떤지에 주목하지 않았습니다. 소비자의 욕구만 건든 것입니다. 그리고 절묘하게 상품으로 이어집니다. 7초와 7개의 숫자카드, 군더더기 없는 간결한 메시지인 것 같습니다.

(올해, 유해진과 이나영씨가 모델로 나오는 광고또한 실용주의의 연장선상에 있는 광고입니다. 경제적인 실용주의가 이제는 간편하고 즐겁다라는 이미지를 더한 것입니다. 인터넷에서 많이 회자되던 ‘아무것도 안하고 싶다’라는 유행어를 광고에 딱 들어맞게 넣은 것 같습니다.)

즐기자, 실용(2015, 삼성카드)

카드 광고를 훑다보면, 말이 어떻든 답은 하나입니다. 소비자의 지름신을 뺏기 위한 싸움입니다. 지름신을 모셔가기 위해 카드 광고는 오늘도 '지름신'에게 다양한 방식으로 추파를 던지고 있는 것입니다. 과거 광고에는 화려한 장면이 많았다면, 이제는 소비자의 일상에 주목하는 것이 카드 광고의 트렌드인듯 합니다. 신용카드뿐만 아니라, 앞으로 많은 광고가 우리 일상에 주목할 것입니다.
일상에서 익히 겪는 한 부분이 화려한 어필보다 더 강렬하고 깊은 공감을 이끌어내기 때문입니다.